إجلاس النبي على العرش من الإنجيل

-

إثبات فضيلة إجلاس الله لنبيه محمد على عرشه من الإنجيل!!:


والأعجب هو أنّه لم يُذكر فقط أنّ النبي سيجلس على عرش الله لكن ذُكِر وصف أدق وهو أنّه سيجلس على "يمين" عرش الله وهذا الوصف الأدق ورد في آثار سلفية

->عن عبدالله بن سلام:"فيُلقى له كرسي عن يمين الله"

عن علي بن أبي طالب:"ثم يُكسى النبي صلى اللَّه عليه وسلم حلة وهو عن يمين العرش"


في مزامير داود ١:١١٠ يتحدث داود عن مواصفات نبي قادم فيذكر من ضمن مواصفاته:"قال الرَّب لربِّي: اجلس عن يميني..."


الآن النصارى يفسرون "ربِّي" هنا بأنّه عيسى عليه السلام،لكن هذا يتبين بطلانه تماماً لمّا تقرا تتمة هذا النص:

"..حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ،أقسم الرب ولن يندم: أنت كاهن إلى الأبد على رتبة ملكي صادق. الرب عن يمينك، يحطم في يوم رجزه ملوكاً يدين بين الأمم، ملأ جثثاً، أرضاً واسعة سحق رؤوسها .. "


وكلّنا نعرف أنّ عيسى عليه السلام لم يسل سيفاً مرة واحدة في حياته فكيف تُذكر كل هذه الأوصاف الملحمية في حقه(حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك،يحطم في يوم رجزه ملوكاً يدين بين الأمم، ملأ جثثاً، أرضاً واسعة سحق رؤوسها)!!


أمّا النبي محمد صلى الله عليه وسلم فهو وأتباعه خاضوا ملاحم كثيرة فتنطبق عليهم هذه الأوصاف 


أيضاً في متَّى ٢٢/ ٤١ - ٤٦ : " كان الفريسيون مجتمعين، سألهم يسوع: ماذا تظنون في المسيح؟ ابن من هو؟ قالو له: ابن داود. قال لهم: فكيف يدعوه داود بالروح رباً قائلاً: قال الرب لربي: اجلس عن يميني حتى أضع أعداءك موطئاً لقدميك، فإن كان داود يدعوه رباً فكيف يكون ابنه؟ فلم يستطع أحد أن يجيب بكلمة " وفي مرقس  ١٢/ ٣٧ " فداود نفسه يدعوه رباً. فمن أين هو ابنه "


ففي هاذين النَّصين يشرح عيسى عليه السلام قول داود:"قال الرب لربي: اجلس عن يميني" فيقول أنّ بما أنّ داود أشار لهذا النبي القادم بأنّه ربّه فيستحيل أن يكون من نسله،ومحمد عليه الصلاة والسلام ليس من نسل داود أمّا عيسى عليه السلام فهو من نسل داود


وبعيداً عن هذا النص فهناك نصوص كثيرة في الكتاب المقدس تذكر فضيلة الإجلاس على العرش،فوجدت هذا المقال على موسوعة إنجيلية آمريكية على الإنترنت،عنوانه:"١٠٠ نص إنجيلي عن جلوس عيسى على عرش الله"


بعض هذه النصوص:

"وَأَمَّا رَأْسُ الْكَلاَمِ فَهُوَ أَنَّ لَنَا رَئِيسَ كَهَنَةٍ مِثْلَ هذَا، قَدْ جَلَسَ فِي يَمِينِ عَرْشِ ذي الجلال فِي السَّمَاوَاتِ"(العبرانيين ٨:١)


"وبعد أن طُهِّرَت خطاياه، جلس عن يمين ذي الجلال في الأعالي"(العبرانيين ١:٣)


"ثُمَّ إِنَّ الربّ بَعْدَمَا كَلَّمَهُمْ ارْتَفَعَ إِلَى السَّمَاءِ، وَجَلَسَ عَنْ يَمِينِ اللهِ."(مرقص ١٦:١٩)


صحيح أنّ كثير من هذه النصوص تنسب هذه الفضيلة لعيسى عليه السلام وليس لمحمد،فقد يكون تم تحريفها أو قد لا تذكر أصلاً اسم عيسى لكن  صاحب المقالة أنزلها على عيسى 

->المهم على أي حال تبقى هذه النصوص دليلاً من الكتب القديمة على إمكانية إكرام الله بهذه الفضيلة من يُريد إكرامه 


وأمر آخر مثير للاهتمام في هذه النصوص أنّ بعضاً منها تذكر "على يمين قدرة الله" بدلاً من "على يمين عرش الله" 

"على أنَّ ابنَ البشَر، من الآن، يكونُ جالساً عن يمينِ قُدرةِ الله"(لوقا ٢٢:٦٩) وفي نسخة أخرى: "عن يمين قوّة الله"

->فقد يكون هذا من تحريفات جهمية أهل الكتاب


رابط مقال "١٠٠ نص إنجيلي عن جلوس عيسى على عرش الله":https://www.openbible.info/topics/jesus_sitting_at_the_right_hand_of_the_father

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

موقف ابن خلدون من العرب

-
صورة
كلنا نعرف جدلية هذا الفصل من كتاب العبر لابن خلدون وكيف أنّه صار عند الكثير انطباع أنّ موقف ابن خلدون من العرب هو موقف سلبي وهذا مؤسف فأدنى إطلاع على تراث ابن خلدون سيُبيِّن لك أنّ هو أبعد الناس عن أن يكون له موقف سلبي من العرب فقد قال مثلاً:"ثم إنّ العرب لم يزالوا موسومين بين الأمم بالبيان في الكلام والفصاحة في المنطق والذلاقة في اللسان ولذلك سموا بهذا الاسم فإنه مشتق من الابانة لقولهم أعرب الرجل عما في ضميره إذا أبان عنه. ومنه قوله ﷺ: «الثيب تعرب عن نفسها» . والبيان سمتهم بين الأمم منذ كانوا. وانظر قصة كسرى لما طلب من خليفته على العرب النعمان بن المنذر أن يوفد عليه من كبرائهم وخطبائهم من رضي لذلك، فاختار منهم وفد أوفده عليه وكان من خبره واستغراب ما جاءوا به من البيان ما هو معروف"(٢-١٧) وقال:"وكانت الملكة الحاصلة للعرب من ذلك أحسن الملكات وأوضحها إبانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني. مثل الحركات الّتي تعيّن الفاعل أي المفعول من المجرور أعني المضاف ومثلي الحروف الّتي تفضي بالأفعال أي الحركات إلى الذّوات من غير تكلّف ألفاظ أخرى. وليس يوجد ذلك إلّا ...
قراءة المزيد

القول بفناء النار ليس فيه تمييع لحق الله

-
لمّا الناس ما يروا من يظهر القول بفناء نار الكافرين إلا أمثال عدنان ابراهيم وعلي جمعة ويوسف القرضاوي  فمعاهم كل الحق بأن ينفروا من هذا القول اشد نفرة خصوصاً أنّ هؤلاء لا يظهرون هذا القول لاعتقادهم به،فهذا القول معناه أنّ الكافر ستفنى عنّه النّار بعد مئات ملايين السنين فابن تيمية، في رسالته التي كتبها في فناء النار،ذكر هذا الأثر عن أبي هريرة: " وعن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة انه قال في: {لابثين فيها أحقابا}   قال: الحُقُب: ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألف سنة" -->(واليوم كألف سنة!) فهم لا يؤمنون بهذا،لكنّهم يظهرون هذا القول لِتصوّرِهِم انّ الإمامين ابن تيمية وابن القيم قالا به من منطلق فاسد معين هم عندهم إياه  فقالوا هذا إقرار من الإمامين أنّ هذا المنطلق صحيح،فحتى لو هم ما أطلقاه للمستوى الذي نحن اطلقناه اليه فلا يهم الذي يهم هو أنّ هذا اقرار منهم انّ هذا المنطلق صحيح،والمنطلق الصحيح لا يتوقف إطلاقه عند مستوى معيّن لكنّه يطلق لأقصى المستويات فلذلك نحن سنطلق هذا المنطلق للمستوى النهائي ونتوصّل لنتيجة أنّ الجميع سيكون مصيره الجنّة فذلك تجد مثلا ...
قراءة المزيد

لا أحد يقع في الكفر لذاته

-
لا أحد يقع في الكفر لذاته أعني بذلك أنّ الكفر لو وُجِدَ في الدنيا لوحده مُجرّداً لما وقع فيه أي أحد لكن قُدِّر أن يكون في ظروف معيّنة،فلذلك يقع فيه الناس طيِّب لِماذا يُعامل الكافر في الآخرة معاملة الشرّ المطلق،فالذي يستحق أن يُعامل معاملة الشرّ المطلق هو الذي يقع في المنكر في أيِّ حالٍ كان أمّا من وقع في المنكر لكونه كان مقدّراً أن يكون في حالٍ معيّنة،فهذا يستحق أن يعامل معاملة سيّئة ويُعاقب ويُعذّب،لا أُنكر ذلك،لكن ليس بدرجة الذي سيقع في المنكر على أيِّ حالٍ كان" فالجواب هو أنّ الكافر سيعامل معاملة الشرّ المطلق يوم القيامة مع أنّه ما كان ليقع في الكفر لولا أن كان مقدّراً أن يكون في ظروف معيّنة،هو لأنّ عدم وقوعه في الكفر إلّا لكونه كان مقدّراً أن يكون في ظروف معيّنة هو ليس إنجاز عظيم منه،أو بالحقيقة هو ليس بإنجاز أصلاً لا صغير ولا كبير  هو أمر قدّره الله أن يكون،لأنّ لو قدّر خلافه فسيقع سبحانه في الظلم لأنّ تقدير وجود من يقع في الكفر لذاته مجردّاً عن كونه مقدّراً في ظروف معيّنة،لا يكون إلّا بخلق شخص مجبوراً على الكفر،وخلق شخص مجبور على الكفر هو ظلم  وهذا لأنّ الكفر هو أمر رتّ...
قراءة المزيد