جيفري إبستين كان داعم لمحاربة الإسلام المحافظ

-
جيفري ابستين كان داعم للحركات المحاربة لل"إسلام المحافظ" في بلاد المسلمين!

لاندون ثوماس،أحد اعضاء مجلس إدارة مدرسة ثانوية فرنسية في مدينة اسطنبول التركية اسمها "كلية روبيرت"

هذا الشخص أرسل في عام ٢٠١٤م إيميل لجيفري إبستين يشكو فيه من بدء تغلغل نفوذ الإسلام المحافظ أكثر وأكثر في الحياة الإجتماعية ونظام التعليم في تركيا

فأخبره بأنّه ينوي بإقامة حملة تواجه هذا التغلغل لكن ليس عنده القدرة على تكلفتها المالية وأنت لك صلة بمؤسسة بيل جيتس الخيرية فهل بإمكانك أن تربطني بها لعلها تدعمني بمبلغ مالي كافي

نص إيميله مختصراً:
"أنا عضو في مجلس إدارة مدرسة تنشئ شباب أتراك تنشئة غربية ليبرالية

في تركيا اليوم، حيث يتغلغل نفوذ الإسلام المحافظ أكثر فأكثر في الحياة الاجتماعية ونظام التعليم، لم تكن مهمة مدرستنا أكثر أهمية من أي وقت مضى، وهي تحتفل هذا العام بالذكرى السنوية الـ 150 لتأسيسها

كنت أتسائل إذا كان بإمكانك ربطي بمؤسسة بيل جيتس الخيرية لكي تدعمني مالياً في إقامة حملة مضادة،ومدير مدرستنا سيكون في مدينة نيو يورك الأسبوع القادم إذا أردت عقد مقابلة معه"

إبستين رد عليه ب:"أخبرني بالمزيد عندما نتقابل"
  

رابط المقال على صحيفة وكالة الأناضول التركية:
https://www.aa.com.tr/en/americas/robert-college-board-member-in-turkiye-seeks-donations-from-epstein-documents-show/3816730

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

موقف ابن خلدون من العرب

-
صورة
كلنا نعرف جدلية هذا الفصل من كتاب العبر لابن خلدون وكيف أنّه صار عند الكثير انطباع أنّ موقف ابن خلدون من العرب هو موقف سلبي وهذا مؤسف فأدنى إطلاع على تراث ابن خلدون سيُبيِّن لك أنّ هو أبعد الناس عن أن يكون له موقف سلبي من العرب فقد قال مثلاً:"ثم إنّ العرب لم يزالوا موسومين بين الأمم بالبيان في الكلام والفصاحة في المنطق والذلاقة في اللسان ولذلك سموا بهذا الاسم فإنه مشتق من الابانة لقولهم أعرب الرجل عما في ضميره إذا أبان عنه. ومنه قوله ﷺ: «الثيب تعرب عن نفسها» . والبيان سمتهم بين الأمم منذ كانوا. وانظر قصة كسرى لما طلب من خليفته على العرب النعمان بن المنذر أن يوفد عليه من كبرائهم وخطبائهم من رضي لذلك، فاختار منهم وفد أوفده عليه وكان من خبره واستغراب ما جاءوا به من البيان ما هو معروف"(٢-١٧) وقال:"وكانت الملكة الحاصلة للعرب من ذلك أحسن الملكات وأوضحها إبانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني. مثل الحركات الّتي تعيّن الفاعل أي المفعول من المجرور أعني المضاف ومثلي الحروف الّتي تفضي بالأفعال أي الحركات إلى الذّوات من غير تكلّف ألفاظ أخرى. وليس يوجد ذلك إلّا ...
قراءة المزيد

القول بفناء النار ليس فيه تمييع لحق الله

-
لمّا الناس ما يروا من يظهر القول بفناء نار الكافرين إلا أمثال عدنان ابراهيم وعلي جمعة ويوسف القرضاوي  فمعاهم كل الحق بأن ينفروا من هذا القول اشد نفرة خصوصاً أنّ هؤلاء لا يظهرون هذا القول لاعتقادهم به،فهذا القول معناه أنّ الكافر ستفنى عنّه النّار بعد مئات ملايين السنين فابن تيمية، في رسالته التي كتبها في فناء النار،ذكر هذا الأثر عن أبي هريرة: " وعن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة انه قال في: {لابثين فيها أحقابا}   قال: الحُقُب: ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألف سنة" -->(واليوم كألف سنة!) فهم لا يؤمنون بهذا،لكنّهم يظهرون هذا القول لِتصوّرِهِم انّ الإمامين ابن تيمية وابن القيم قالا به من منطلق فاسد معين هم عندهم إياه  فقالوا هذا إقرار من الإمامين أنّ هذا المنطلق صحيح،فحتى لو هم ما أطلقاه للمستوى الذي نحن اطلقناه اليه فلا يهم الذي يهم هو أنّ هذا اقرار منهم انّ هذا المنطلق صحيح،والمنطلق الصحيح لا يتوقف إطلاقه عند مستوى معيّن لكنّه يطلق لأقصى المستويات فلذلك نحن سنطلق هذا المنطلق للمستوى النهائي ونتوصّل لنتيجة أنّ الجميع سيكون مصيره الجنّة فذلك تجد مثلا ...
قراءة المزيد

لا أحد يقع في الكفر لذاته

-
لا أحد يقع في الكفر لذاته أعني بذلك أنّ الكفر لو وُجِدَ في الدنيا لوحده مُجرّداً لما وقع فيه أي أحد لكن قُدِّر أن يكون في ظروف معيّنة،فلذلك يقع فيه الناس طيِّب لِماذا يُعامل الكافر في الآخرة معاملة الشرّ المطلق،فالذي يستحق أن يُعامل معاملة الشرّ المطلق هو الذي يقع في المنكر في أيِّ حالٍ كان أمّا من وقع في المنكر لكونه كان مقدّراً أن يكون في حالٍ معيّنة،فهذا يستحق أن يعامل معاملة سيّئة ويُعاقب ويُعذّب،لا أُنكر ذلك،لكن ليس بدرجة الذي سيقع في المنكر على أيِّ حالٍ كان" فالجواب هو أنّ الكافر سيعامل معاملة الشرّ المطلق يوم القيامة مع أنّه ما كان ليقع في الكفر لولا أن كان مقدّراً أن يكون في ظروف معيّنة،هو لأنّ عدم وقوعه في الكفر إلّا لكونه كان مقدّراً أن يكون في ظروف معيّنة هو ليس إنجاز عظيم منه،أو بالحقيقة هو ليس بإنجاز أصلاً لا صغير ولا كبير  هو أمر قدّره الله أن يكون،لأنّ لو قدّر خلافه فسيقع سبحانه في الظلم لأنّ تقدير وجود من يقع في الكفر لذاته مجردّاً عن كونه مقدّراً في ظروف معيّنة،لا يكون إلّا بخلق شخص مجبوراً على الكفر،وخلق شخص مجبور على الكفر هو ظلم  وهذا لأنّ الكفر هو أمر رتّ...
قراءة المزيد