استشكال مصير والدي النبي الأخروي...باختصار

-


هذه المسألة عادةً يكون التعامل مع المخطئ فيها هو بأن تُذكر له الأدلة من الشرع التي تثبت أنّ مصير والدي النبي صلى الله عليه وسلم هو النار 

 لكن ما سبق أن خطر على بال أحد بأن يعالج أصل الإشكال عنده وهو استشناعها لتصوِّر عنده بأنّ في إثباتها تنقُّص من النبي صلى الله عليه وسلم 

فإذا بيَّنت له أنّه ليس في إثبات ذلك أي تنقص منه صلى الله عليه وسلم فعندها سيهتدي(إذا كان صادق في طلب الحق)

ما بالك لو أثبت له أنّ التنقص من جناب النبوة هو في عدم إثباتها!٠

فينبغي أولاً أن يُعلم بأنّ النبي صلى الله عليه وسلم ما استحقّ أن تُصب عليه الكرامات من الله بلا سبب أو بلا معنى،فيكون الله مثله مثل الملك الذي أراد في يوم من الأيام أن يُكرم شخصاً من شعبه إكراماً عظيماً فلم يختار هذا الشخص بناءً على معيار مُعيَّن،لكن اختاره اختيار عشوائي غير مبني على أي معيار فمثلاً قال لشعبه:"الذي رقمه منكم هو ٤٩٣٩٣٩ هو الذي سأختاره"٠

فاختار اختيار عشوائي غير مبني على أي معيار لأنّ الذي يهمه فقط هو محض إشباع رغبته في إكرام الآخرين لأنه يلتذ بذلك

فمن يظنّ أنّ القول بأنّ والدي النبي صلى الله عليه وسلم مصيرهم النار هو فيه تنقص منه تصوره عن الله هو عين هذا التصور 

لكن ليس هكذا هو الحال بالنسبة لله،فالله سبحانه وتعالى اختار النبي صلى الله عليه وسلم ليصب عليه أكبر كراماته بناءً على معيار معين،هذا المعيار تحقق أكثر ما تحقق في النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك اختاره هو دون غيره

هذا المعيار هو "العبودية"،فالنبي صلى الله عليه وسلم لكي يُختار من الله ليَصُب عليه أكبر كراماته عليه أن يحقق العبودية أقصى تحقيق

 وعبوديتك لشخص ما تكون على قدر تسليمك له وعلى قدر إظهارك لفقرك إليه 

فلمّا يكون لك قريب واقع في الكفر فيتوفاه الله،فهنا أنت لمعزته في قلبك قد تستثقل أن تؤمن بدخوله النار فتغلب هذا الاستثقال سيكون دلالة على قوة تسليمك لله وبالتالي ترتفع درجتك عنده 

فلو لم يُقَدَّر أن يكون لك قريب مصيره النار فلن تتعرض لموقف يرفع درجتك عند الله فبالتالي ستكون درجتك أدنى ممن تعرَّض له 

كذلك بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم لو لم يُقدَّر أن يكون له قريب مصيره النار فسيُحرم من التسليم لأمر تسثقله الأنفس وبالتالي ستكون درجة من قُدِّر أن يكون له قريب مصيره النار وسلَّمَ لذلك أعلى منه صلى الله عليه وسلم،فسيكون مثلاً نوح عليه السلام أرفع درجة من النبي محمد صلى الله عليه وسلم لأنّه قُدِّرَ أن يكون له قريب مصيره النار(زوجته وابنه) وسلَّمَ لحكم الله في ذلك

فلذلك قلت أنّ المتنقص من النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي ينكر أنّ أبويه مصيرهم النار وليس الذي يُقِرُّ بذلك 



والحمد لله رب العالمين ...

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

موقف ابن خلدون من العرب

-
صورة
كلنا نعرف جدلية هذا الفصل من كتاب العبر لابن خلدون وكيف أنّه صار عند الكثير انطباع أنّ موقف ابن خلدون من العرب هو موقف سلبي وهذا مؤسف فأدنى إطلاع على تراث ابن خلدون سيُبيِّن لك أنّ هو أبعد الناس عن أن يكون له موقف سلبي من العرب فقد قال مثلاً:"ثم إنّ العرب لم يزالوا موسومين بين الأمم بالبيان في الكلام والفصاحة في المنطق والذلاقة في اللسان ولذلك سموا بهذا الاسم فإنه مشتق من الابانة لقولهم أعرب الرجل عما في ضميره إذا أبان عنه. ومنه قوله ﷺ: «الثيب تعرب عن نفسها» . والبيان سمتهم بين الأمم منذ كانوا. وانظر قصة كسرى لما طلب من خليفته على العرب النعمان بن المنذر أن يوفد عليه من كبرائهم وخطبائهم من رضي لذلك، فاختار منهم وفد أوفده عليه وكان من خبره واستغراب ما جاءوا به من البيان ما هو معروف"(٢-١٧) وقال:"وكانت الملكة الحاصلة للعرب من ذلك أحسن الملكات وأوضحها إبانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني. مثل الحركات الّتي تعيّن الفاعل أي المفعول من المجرور أعني المضاف ومثلي الحروف الّتي تفضي بالأفعال أي الحركات إلى الذّوات من غير تكلّف ألفاظ أخرى. وليس يوجد ذلك إلّا ...
قراءة المزيد

القول بفناء النار ليس فيه تمييع لحق الله

-
لمّا الناس ما يروا من يظهر القول بفناء نار الكافرين إلا أمثال عدنان ابراهيم وعلي جمعة ويوسف القرضاوي  فمعاهم كل الحق بأن ينفروا من هذا القول اشد نفرة خصوصاً أنّ هؤلاء لا يظهرون هذا القول لاعتقادهم به،فهذا القول معناه أنّ الكافر ستفنى عنّه النّار بعد مئات ملايين السنين فابن تيمية، في رسالته التي كتبها في فناء النار،ذكر هذا الأثر عن أبي هريرة: " وعن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة انه قال في: {لابثين فيها أحقابا}   قال: الحُقُب: ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألف سنة" -->(واليوم كألف سنة!) فهم لا يؤمنون بهذا،لكنّهم يظهرون هذا القول لِتصوّرِهِم انّ الإمامين ابن تيمية وابن القيم قالا به من منطلق فاسد معين هم عندهم إياه  فقالوا هذا إقرار من الإمامين أنّ هذا المنطلق صحيح،فحتى لو هم ما أطلقاه للمستوى الذي نحن اطلقناه اليه فلا يهم الذي يهم هو أنّ هذا اقرار منهم انّ هذا المنطلق صحيح،والمنطلق الصحيح لا يتوقف إطلاقه عند مستوى معيّن لكنّه يطلق لأقصى المستويات فلذلك نحن سنطلق هذا المنطلق للمستوى النهائي ونتوصّل لنتيجة أنّ الجميع سيكون مصيره الجنّة فذلك تجد مثلا ...
قراءة المزيد

لا أحد يقع في الكفر لذاته

-
لا أحد يقع في الكفر لذاته أعني بذلك أنّ الكفر لو وُجِدَ في الدنيا لوحده مُجرّداً لما وقع فيه أي أحد لكن قُدِّر أن يكون في ظروف معيّنة،فلذلك يقع فيه الناس طيِّب لِماذا يُعامل الكافر في الآخرة معاملة الشرّ المطلق،فالذي يستحق أن يُعامل معاملة الشرّ المطلق هو الذي يقع في المنكر في أيِّ حالٍ كان أمّا من وقع في المنكر لكونه كان مقدّراً أن يكون في حالٍ معيّنة،فهذا يستحق أن يعامل معاملة سيّئة ويُعاقب ويُعذّب،لا أُنكر ذلك،لكن ليس بدرجة الذي سيقع في المنكر على أيِّ حالٍ كان" فالجواب هو أنّ الكافر سيعامل معاملة الشرّ المطلق يوم القيامة مع أنّه ما كان ليقع في الكفر لولا أن كان مقدّراً أن يكون في ظروف معيّنة،هو لأنّ عدم وقوعه في الكفر إلّا لكونه كان مقدّراً أن يكون في ظروف معيّنة هو ليس إنجاز عظيم منه،أو بالحقيقة هو ليس بإنجاز أصلاً لا صغير ولا كبير  هو أمر قدّره الله أن يكون،لأنّ لو قدّر خلافه فسيقع سبحانه في الظلم لأنّ تقدير وجود من يقع في الكفر لذاته مجردّاً عن كونه مقدّراً في ظروف معيّنة،لا يكون إلّا بخلق شخص مجبوراً على الكفر،وخلق شخص مجبور على الكفر هو ظلم  وهذا لأنّ الكفر هو أمر رتّ...
قراءة المزيد