التشنيع الشديد على الربا مقارنة بسائر أنواع الظلم

-

 الحكمة في التشنيع الشديد على الربا مقارنة بسائر أنواع :الظلم للناس



كما تعلمون أنّ الربا هو ظلم ففيه أكلٌ لأموال النّاس بالباطل


لكن يُفرٍّقه عن سائر أنواع الظلم أنّ المظلوم فيه يكون راضياً بالظلم الذي حدث له ومتقبِّلاً له


فالمنطق يقول أنّه إذا كان كذلك فينبغي أن يُتَوَعَّد الواقع فيه بأخف أنواع الوعيد مقارنة بسائر أنواع الظلم


لكن تجد أنّ العكس هو الذي حدث،فليس هناك ظلم تُوِّعِد عليه بوعيد أشد من ظلم الربا


فمثلاً قال تعالى:{ ٱلَّذِینَ یَأكُلُونَ ٱلرِّبَوٰا لَا یَقُومُونَ إِلَّا كَمَا یَقُومُ ٱلَّذِی یَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّیطَـٰنُ مِنَ ٱلمَسِّ ذَ ٰ⁠لِكَ}

[سُورَةُ البَقَرَةِ: ٢٧٥]

وقال:{ یَـٰۤأَیُّهَا ٱلَّذِینَ ءَامَنُوا ٱتَّقُوا ٱللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِیَ مِنَ ٱلرِّبَوٰۤا۟ إِن كُنتُم مُّؤمِنِینَ (٢٧٨) فَإِن لَّم تَفعَلُوا فَأذَنُوا بِحَرب مِّنَ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ وَإِن فَلَكُم رُءُوسُ أَموَ ٰ⁠لِكُم لَا تَظلِمُونَ وَلَا تُظلَمُونَ (٢٧٩) }[سُورَةُ البَقَرَةِ: ٢٧٨-٢٧٩]


فالجواب عن علّة هذا هو أنّ هذا إشارة إلى أنّ ظلم الناس هو ما حُرِّم لمحض جناب الناس،لكنُّه حُرِِّّأل من أجل جناب الله


لكن حُرِّم بالأول والآخر لجناب الله،فالظلم مبغوض لله لذاته ليس لما فيه من ضرر أو أذى للمخلوق


فمثلاً رؤيتك لطفل يُعذَّب فيها أمران مستقلان:تأذيك من هذه الرؤية وتأذّي الطفل من العذاب


فلو الأمر الثاني لم يحدث بأن بطريقةٍ ما يُسلب الطفل من الشعور بالتألم من هذا العذاب،فلن يُغيِّر هذا من أنّ نفسك تتأذّى من رؤيته يُعذّب بهذا العذاب 

فكذلك بالنّسبة لله لو لم يمانع المظلوم ما يحدث له من الظالم كما في الرِّبا

فجاء هذا التشنيع الشديد على الربا،مقارنة بسائر أنواع الظلم،من أجل التّأكيد على هذا المعنى،أنّ ظلم الآخرين محرم بالأوَّل والآخر لجناب الله 

وأيضاً هذا فيه دلالة على كمالية ذات الله في استقباح القبيح،إذ تُبغِض الظلم حتى لو لم يمانعه المظلوم

وأيضاً هذا فيه رد على من يطلق إطلاق من نوع :الذي يقوم بعبادة فلانية،هي تعبد محض لله ليس فيها نفع مادي متعدي للآخرين،لكن يظلم الناس،اسوأ من الذي لا يقوم بها لكن لا يظلم الناس 

فعلى فرض صحة هذا الإطلاق فالله لما يفضل الثاني على الأول من أجل أنّ ظلم الناس اسوأ عنده من التقصير في هذه العبادة التي هي تعبد محض لله،فلن يقوم بذلك من أجل تقديمه لحق الناس على حق نفسه،لأنّ ظلم الناس هو محرم لحق نفسه سبحانه،لأنّ نفسه تبغض رؤية ذلك لا لما يقع للناس من تأذي من هذا الظلم،كما في مثال الطفل الذي يُعذَّب الذي ذكرناه

تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

موقف ابن خلدون من العرب

-
صورة
كلنا نعرف جدلية هذا الفصل من كتاب العبر لابن خلدون وكيف أنّه صار عند الكثير انطباع أنّ موقف ابن خلدون من العرب هو موقف سلبي وهذا مؤسف فأدنى إطلاع على تراث ابن خلدون سيُبيِّن لك أنّ هو أبعد الناس عن أن يكون له موقف سلبي من العرب فقد قال مثلاً:"ثم إنّ العرب لم يزالوا موسومين بين الأمم بالبيان في الكلام والفصاحة في المنطق والذلاقة في اللسان ولذلك سموا بهذا الاسم فإنه مشتق من الابانة لقولهم أعرب الرجل عما في ضميره إذا أبان عنه. ومنه قوله ﷺ: «الثيب تعرب عن نفسها» . والبيان سمتهم بين الأمم منذ كانوا. وانظر قصة كسرى لما طلب من خليفته على العرب النعمان بن المنذر أن يوفد عليه من كبرائهم وخطبائهم من رضي لذلك، فاختار منهم وفد أوفده عليه وكان من خبره واستغراب ما جاءوا به من البيان ما هو معروف"(٢-١٧) وقال:"وكانت الملكة الحاصلة للعرب من ذلك أحسن الملكات وأوضحها إبانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني. مثل الحركات الّتي تعيّن الفاعل أي المفعول من المجرور أعني المضاف ومثلي الحروف الّتي تفضي بالأفعال أي الحركات إلى الذّوات من غير تكلّف ألفاظ أخرى. وليس يوجد ذلك إلّا ...
قراءة المزيد

القول بفناء النار ليس فيه تمييع لحق الله

-
لمّا الناس ما يروا من يظهر القول بفناء نار الكافرين إلا أمثال عدنان ابراهيم وعلي جمعة ويوسف القرضاوي  فمعاهم كل الحق بأن ينفروا من هذا القول اشد نفرة خصوصاً أنّ هؤلاء لا يظهرون هذا القول لاعتقادهم به،فهذا القول معناه أنّ الكافر ستفنى عنّه النّار بعد مئات ملايين السنين فابن تيمية، في رسالته التي كتبها في فناء النار،ذكر هذا الأثر عن أبي هريرة: " وعن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة انه قال في: {لابثين فيها أحقابا}   قال: الحُقُب: ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألف سنة" -->(واليوم كألف سنة!) فهم لا يؤمنون بهذا،لكنّهم يظهرون هذا القول لِتصوّرِهِم انّ الإمامين ابن تيمية وابن القيم قالا به من منطلق فاسد معين هم عندهم إياه  فقالوا هذا إقرار من الإمامين أنّ هذا المنطلق صحيح،فحتى لو هم ما أطلقاه للمستوى الذي نحن اطلقناه اليه فلا يهم الذي يهم هو أنّ هذا اقرار منهم انّ هذا المنطلق صحيح،والمنطلق الصحيح لا يتوقف إطلاقه عند مستوى معيّن لكنّه يطلق لأقصى المستويات فلذلك نحن سنطلق هذا المنطلق للمستوى النهائي ونتوصّل لنتيجة أنّ الجميع سيكون مصيره الجنّة فذلك تجد مثلا ...
قراءة المزيد

لا أحد يقع في الكفر لذاته

-
لا أحد يقع في الكفر لذاته أعني بذلك أنّ الكفر لو وُجِدَ في الدنيا لوحده مُجرّداً لما وقع فيه أي أحد لكن قُدِّر أن يكون في ظروف معيّنة،فلذلك يقع فيه الناس طيِّب لِماذا يُعامل الكافر في الآخرة معاملة الشرّ المطلق،فالذي يستحق أن يُعامل معاملة الشرّ المطلق هو الذي يقع في المنكر في أيِّ حالٍ كان أمّا من وقع في المنكر لكونه كان مقدّراً أن يكون في حالٍ معيّنة،فهذا يستحق أن يعامل معاملة سيّئة ويُعاقب ويُعذّب،لا أُنكر ذلك،لكن ليس بدرجة الذي سيقع في المنكر على أيِّ حالٍ كان" فالجواب هو أنّ الكافر سيعامل معاملة الشرّ المطلق يوم القيامة مع أنّه ما كان ليقع في الكفر لولا أن كان مقدّراً أن يكون في ظروف معيّنة،هو لأنّ عدم وقوعه في الكفر إلّا لكونه كان مقدّراً أن يكون في ظروف معيّنة هو ليس إنجاز عظيم منه،أو بالحقيقة هو ليس بإنجاز أصلاً لا صغير ولا كبير  هو أمر قدّره الله أن يكون،لأنّ لو قدّر خلافه فسيقع سبحانه في الظلم لأنّ تقدير وجود من يقع في الكفر لذاته مجردّاً عن كونه مقدّراً في ظروف معيّنة،لا يكون إلّا بخلق شخص مجبوراً على الكفر،وخلق شخص مجبور على الكفر هو ظلم  وهذا لأنّ الكفر هو أمر رتّ...
قراءة المزيد