إثبات جلوس النبي على العرش من القرآن

-


تفسير المقام المحمود بأنه إجلاس الله للنبي على عرشه غير معتمد في ثبوته على آثار السلف،إذ يمكن إثباته عن طريق القرآن أيضاً من وجوه عديدة 

أغلب هذه الوجوه تعود للبحث في الأمر الذي من أجله رتَّب عليه الله استحقاق النبي صلى الله عليه وسلم للحصول على هذا المقام،وهو تهجده من الليل لنافلة له

قال تعالى:وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا

فذُكُر في العلَّة الّتي من أجلها قيل أنّ هذه النافلة هي له هو بأنّه هي فرضت عليه اما لغيره فهي تطوع

قال الطبري:(واختُلف في المعنى الذي من أجله خصّ بذلك رسول الله ﷺ، مع كون صلاة كلّ مصلّ بعد هجوده، إذا كان قبل هجوده قد كان أدّى فرائضه نافلة نفلا إذ كانت غير واجبة عليه، فقال بعضهم: معنى خصوصه بذلك: هو أنها كانت فريضة عليه، وهي لغيره تطوّع، وقيل له: أقمها نافلة لك: أي فضلا لك من الفرائض التي فرضتها عليك عما فرضت على غيرك.

* ذكر من قال ذلك:

 ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله ﴿وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَكَ﴾ يعني بالنافلة أنها للنبيّ ﷺ خاصة، أُمر بقيام الليل وكُتب عليه.)٠

الآن أعظم جزاء للعبد في أداءه للصلاة هو الاقتراب من الله اقتراب حقيقي غير معنوي؛قال تعالى:"كَلا لا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ"،أي السجود هو نصيبنا والاقتراب هو نصيبك 

الآن اجعل هذه الآية قِبَلَ آية الإسراء 

٠"فتهجد بِهِ نَافِلَةً لَكَ عَسَى أَنْ يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَحْمُودًا"٠

٠"وَاسْجُدْ وَاقْتَرِبْ"٠

إذا ساويت بين الآيتين،ستجد أنّ قوله: "فتهجد به نافلة لك" يساوي قوله:"واسجد"٠

وقوله "عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً" يساوي قوله:"واقترب"٠

فإذاً هذا تفسير صريح للمقام المحمود بأنّه "الاقتراب المكاني من الله في الآخرة "،وهذا الاقتراب للنبي صلى الله عليه وسلم بما أنَّ سببه هو كون فُرِضَت عليه صلاة زائدة عن المؤمنين فينبغي أن يكون اقتراب مميَّز وهو أن يكون أقرب ما يكون من الله وأقرب ما تكون إلى الله هو أن تكون على عرشه

وأنا هنا جالس أتكلَّف لأنّ هناك آية صريحة في تفسير المقام المحمود بأنّه القرب من الله،قال تعالى:وَأَقِمِ ٱلصَّلَوٰةَ طَرَفَیِ ٱلنَّهَارِ وَزُلفاً مِّنَ الليل


سمَّى صلاة الليل زُلفاً والزُلف هو القرب،قال الطّبري:٠ "والزلفة: الساعة والمنزلة والقربة"٠

وقال ابن منظور في لسان العرب:٠

(ومن قرأَ "وزُلْفًا" فَهُوَ جَمْعُ زَلِيفٍ مِثْلُ القُرْب والقَريب. وَفِي حَدِيثِ الضَّحِيّة:أُتي بِبَدَناتٍ خَمْسٍ أَو سِتٍّ فَطَفِقْنَ يَزْدَلِفْنَ إِلَيْهِ بأَيَّتِهِنَّ يَبْدَأُ

أَي يَقْرُبْنَ مِنْهُ، وَهُوَ يَفْتَعِلْنَ مِنَ القُرْبِ فأَبدل التَّاءُ دَالًا لأَجل الزَّايِ. وَمِنْهُ الْحَدِيثُ:

أَنه كَتَبَ إِلَى مُصْعبِ بْنِ عُمَيْرٍ وَهُوَ بالمَدينة: انْظُرْ مِنَ الْيَوْمِ الَّذِي تَتَجَهَّزُ فِيهِ الْيَهُودُ لِسَبْتِهَا، فَإِذَا زَالَتِ الشَّمْسُ فازْدَلِفْ إِلَى اللَّهِ بِرَكْعَتَيْنِ وَاخْطُبْ فِيهِمَا...أَي تَقَرَّب)٠

وصلاة الليل في هذه الآية هناك من فسَّرها من السلف بأنّها صلاة القيام،روى ابن ابي حاتم عن ابن عباس أنَّه قال:وزلفا من الليل يقول صلاة القيام


فإذا ذكرت هذه الآية بأنّ قيام النبي صلى الله عليه وسلم الليل سيُجزى عليه الزلف وهو القرب المكاني من الله في الآخرة ،وآية الاسراء ذكرت أنّ جزاء قيامه للَّيل سيكون المقام المحمود،فإذاً المقام المحمود هو القرب المكاني من الله في الآخرة وهذا القرب المكاني من الله ينبغي أن يكون للنبي في أعلى مستوياته وهو أن يكون على عرشه


فإذاً القرآن لمّا يجيء ليفسر ما هو هذا المقام المحمود في آيات أخرى نلاحظ أنّه دائماً يُفسِّره بأنّه قرب مكاني من الله خاص للنبي صلى الله عليه وسلم ولا نُلاحظ أنّه يُفسِّره في آيات أخرى بأنّه شفاعة الموقف مما يدل على أنَّ هذا هو مراد الله الرئيسي من المقام المحمود

وإذا قال هؤلاء المعطلة بأنّ أنت بنيت كل هذا على افتراض أنّ القرب في هذه الآيات هو قرب مكاني ونحن ننكر القرب المكاني ونقول أنّه قرب معنوي فقط،يُراد به النعيم في الجنة من الطعام والشراب والنساء وكذا،فيُقال لهم أنّ الله قال في حق نبيه داود:{وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب}،فالزلفى هو القرب من الله وحسن المآب هو نعيم الجنة المادي فإذا كان الأول نفس الثاني فسيكون هذا تكرار عبثي

 


ويمكن أن يُقال أيضاً أنّ في سورة المزمل قال الله:{ إِنَّ هَـٰذِهِۦ تَذۡكِرَةࣱۖ فَمَن شَاۤءَ ٱتَّخَذَ إِلَىٰ رَبِّهِۦ سَبِیلًا }٠

والسبيل إلى الرب هو السبيل الموصل له على الحقيقة،الذي من يسلكه يجد نفسه في الآخرة قريباً من الله قرب مكاني حقيقي،وبعد هذه الآية قال:(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ...)٠

أيّ أنّ سلوك هذا السبيل المُقرِّب حقيقةً من الله يكون بقيام الليل،وقيام النبي للَّيل سيسلكه السبيل المقرب أكثر شيء من الله وهو سبيل الجلوس على عرشه الذي هو أقرب شيء منه


تعليقات

إرسال تعليق

المشاركات الشائعة من هذه المدونة

موقف ابن خلدون من العرب

-
صورة
كلنا نعرف جدلية هذا الفصل من كتاب العبر لابن خلدون وكيف أنّه صار عند الكثير انطباع أنّ موقف ابن خلدون من العرب هو موقف سلبي وهذا مؤسف فأدنى إطلاع على تراث ابن خلدون سيُبيِّن لك أنّ هو أبعد الناس عن أن يكون له موقف سلبي من العرب فقد قال مثلاً:"ثم إنّ العرب لم يزالوا موسومين بين الأمم بالبيان في الكلام والفصاحة في المنطق والذلاقة في اللسان ولذلك سموا بهذا الاسم فإنه مشتق من الابانة لقولهم أعرب الرجل عما في ضميره إذا أبان عنه. ومنه قوله ﷺ: «الثيب تعرب عن نفسها» . والبيان سمتهم بين الأمم منذ كانوا. وانظر قصة كسرى لما طلب من خليفته على العرب النعمان بن المنذر أن يوفد عليه من كبرائهم وخطبائهم من رضي لذلك، فاختار منهم وفد أوفده عليه وكان من خبره واستغراب ما جاءوا به من البيان ما هو معروف"(٢-١٧) وقال:"وكانت الملكة الحاصلة للعرب من ذلك أحسن الملكات وأوضحها إبانة عن المقاصد لدلالة غير الكلمات فيها على كثير من المعاني. مثل الحركات الّتي تعيّن الفاعل أي المفعول من المجرور أعني المضاف ومثلي الحروف الّتي تفضي بالأفعال أي الحركات إلى الذّوات من غير تكلّف ألفاظ أخرى. وليس يوجد ذلك إلّا ...
قراءة المزيد

القول بفناء النار ليس فيه تمييع لحق الله

-
لمّا الناس ما يروا من يظهر القول بفناء نار الكافرين إلا أمثال عدنان ابراهيم وعلي جمعة ويوسف القرضاوي  فمعاهم كل الحق بأن ينفروا من هذا القول اشد نفرة خصوصاً أنّ هؤلاء لا يظهرون هذا القول لاعتقادهم به،فهذا القول معناه أنّ الكافر ستفنى عنّه النّار بعد مئات ملايين السنين فابن تيمية، في رسالته التي كتبها في فناء النار،ذكر هذا الأثر عن أبي هريرة: " وعن أبي صالح السمان، عن أبي هريرة انه قال في: {لابثين فيها أحقابا}   قال: الحُقُب: ثمانون سنة، والسنة ثلاثمائة وستون يوما، واليوم كألف سنة" -->(واليوم كألف سنة!) فهم لا يؤمنون بهذا،لكنّهم يظهرون هذا القول لِتصوّرِهِم انّ الإمامين ابن تيمية وابن القيم قالا به من منطلق فاسد معين هم عندهم إياه  فقالوا هذا إقرار من الإمامين أنّ هذا المنطلق صحيح،فحتى لو هم ما أطلقاه للمستوى الذي نحن اطلقناه اليه فلا يهم الذي يهم هو أنّ هذا اقرار منهم انّ هذا المنطلق صحيح،والمنطلق الصحيح لا يتوقف إطلاقه عند مستوى معيّن لكنّه يطلق لأقصى المستويات فلذلك نحن سنطلق هذا المنطلق للمستوى النهائي ونتوصّل لنتيجة أنّ الجميع سيكون مصيره الجنّة فذلك تجد مثلا ...
قراءة المزيد

لا أحد يقع في الكفر لذاته

-
لا أحد يقع في الكفر لذاته أعني بذلك أنّ الكفر لو وُجِدَ في الدنيا لوحده مُجرّداً لما وقع فيه أي أحد لكن قُدِّر أن يكون في ظروف معيّنة،فلذلك يقع فيه الناس طيِّب لِماذا يُعامل الكافر في الآخرة معاملة الشرّ المطلق،فالذي يستحق أن يُعامل معاملة الشرّ المطلق هو الذي يقع في المنكر في أيِّ حالٍ كان أمّا من وقع في المنكر لكونه كان مقدّراً أن يكون في حالٍ معيّنة،فهذا يستحق أن يعامل معاملة سيّئة ويُعاقب ويُعذّب،لا أُنكر ذلك،لكن ليس بدرجة الذي سيقع في المنكر على أيِّ حالٍ كان" فالجواب هو أنّ الكافر سيعامل معاملة الشرّ المطلق يوم القيامة مع أنّه ما كان ليقع في الكفر لولا أن كان مقدّراً أن يكون في ظروف معيّنة،هو لأنّ عدم وقوعه في الكفر إلّا لكونه كان مقدّراً أن يكون في ظروف معيّنة هو ليس إنجاز عظيم منه،أو بالحقيقة هو ليس بإنجاز أصلاً لا صغير ولا كبير  هو أمر قدّره الله أن يكون،لأنّ لو قدّر خلافه فسيقع سبحانه في الظلم لأنّ تقدير وجود من يقع في الكفر لذاته مجردّاً عن كونه مقدّراً في ظروف معيّنة،لا يكون إلّا بخلق شخص مجبوراً على الكفر،وخلق شخص مجبور على الكفر هو ظلم  وهذا لأنّ الكفر هو أمر رتّ...
قراءة المزيد